200. Devi’s of Navarathri by Maha Periyava

By Sai Srinivasan on May 9, 2018 • ( 2 )

Jaya Jaya Sankara Hara Hara Sankara – The three devis of Navarathi, their significance, and a lessson for all of us has been beautifully explained by Sri Periyava in this chapter.

Many Jaya Jaya Sankara to Shri. B. Narayanan Mama for the translation.

நவராத்திரி நாயகியர்

நவராத்திரியில் பராசக்தியான துர்கா பரமேசுவரியையும், மகாலக்ஷ்மியையும், ஸரஸ்வதி தேவியையும் பூஜிக்கிறோம். மூன்று மூர்த்திகளாகச் சொன்னாலும், முப்பத்து முக்கோடி மூர்த்திகளாகச் சொன்னாலும், அத்தனையாகவும் இருப்பது ஒரே பராசக்திதான். இந்த உண்மையைத்தான் லலிதா ஸஹஸ்ரநாமம் பரதேவதையை வர்ணிக்கும்போது அவளே சிருஷ்டி செய்பவள் (ஸ்ருஷ்டிகர்த்ரீ – ப்ரஹ்ம ரூபா) அவளே பரிபாலனம் செய்பவள் (கோப்த்ரீ – கோவிந்த ரூபிணீ), அவளே சம்ஹாரம் செய்பவள் (ஸம்ஹாரிணீ – ருத்ரரூபா) என்று சொல்கிறது. லலிதையாக, துர்க்கையாக இருக்கிற பராசக்திதான் மஹாலக்ஷ்மியாகவும், ஸரஸ்வதியாகவும் இருக்கிறது. லக்ஷ்மி அஷ்டோத்தரத்தில் ‘பிரம்ம விஷ்ணு சிவாத்மிகாயை நம:’ என்று வருகிறது. ஸரஸ்வதி அஷ்டோத்தரத்திலும் இப்படியே ‘பிரம்ம விஷ்ணு சிவாத்மிகாயை நம:’ என்று வருகிறது. படைப்பு, அழிப்பு, காப்பு எல்லாம் செய்வது ஒரே சக்திதான் என்று இந்த நாமங்கள் நமக்கு நன்றாக உணர்த்துகின்றன. ஒரே பராசக்திதான் வெவ்வேறு வேஷங்களைப் போட்டுக் கொண்டு வெவ்வேறு காரியங்களைச் செய்கிறது. துர்க்கையாக இருக்கிறபோது, வீரம், சக்தி எல்லாம் தருகிறது. மஹாலக்ஷ்மியாகி சம்பத்துக்களைத் தருகிறது. ஸரஸ்வதியாகி ஞானம் தருகிறது.

ஆதிபராசக்தியான துர்க்கையைப் பொதுவாகப் பார்வதியோடு ஐக்கியப்படுத்திச் சொல்லலாம். அவள் ஹிமவானின் புத்திரியானதால் மலைமகள். மஹாலக்ஷ்மி பாற்கடலில் தோன்றியதால் அலைமகள். ஸரஸ்வதி சகலகலா ஞானமும் தருவதால் கலைமகள்.

பர்வதராஜ புத்திரியாக வந்த அம்பாளும், க்ஷீரசாகரத்திலிருந்து பிறந்த மஹாலக்ஷ்மியும், இரண்டு மஹரிஷிகளுக்குப் பெண்களாகவும் அவதரித்திருக்கிறார்கள்.

மஹாலக்ஷ்மியை மகளாகப் பெற்று, சீராட்டி வளர்க்க வேண்டும் என்று பிருகு மஹரிஷி தபஸ் செய்தார். அதற்கிணங்கவே லக்ஷ்மிதேவி அவருக்குப் புத்திரியாக உத்பவித்தாள். பிருகுவுக்குப் புத்திரியானதால் அவளுக்கு பார்கவி என்று பெயர் ஏற்பட்டது.

‘பார்கவி லோக ஜனனி க்ஷீரஸாகர கன்யகா’ எனறு ஸம்ஸ்கிருத அகராதியான ‘அமர கோசம்’ சொல்லும். இப்படியே காத்யாயன மகரிஷி சாக்ஷாத் பரமேசுவரியைப் பெண்ணாக அடைய வேண்டும் என்று விரும்பித் தபஸ் செய்தார். அம்பிகையும் அவருக்கு மகளாக ஆவிர்பவித்தாள். காத்யாயனருக்குப் பெண் என்பதாலேயே அவளுக்குக் காத்யாயனி என்ற பெயர் உண்டாயிற்று. துர்க்கைக்கு உரிய காயத்ரியிலே அவளைக் ‘காத்யாயனியாக தியானிக்கிறோம்’ என்று சொல்லியிருக்கிறது.

லோக மாதாக்களாக இருக்கப்பட்ட தெய்வங்களைக் குழந்தையாக வரச் சொன்னதில் நிரம்ப விசேஷம் இருக்கிறது. ‘குழந்தையும் தெய்வமும் கொண்டாடும் இடத்திலே’ என்கிறோம். தெய்வமே குழந்தையாக வந்தால், ரொம்பக் கொண்டாட்டமாகும். குழந்தைக்கு நம்மைப் போல் காமமும் குரோதமும் துக்கமும் வேரூன்றி இருப்பதில்லை. இந்த க்ஷணத்தில் ரொம்பவும் ஆசைப்பட்ட ஒரு வஸ்துவை அடுத்த க்ஷணத்தில் தூக்கிப் போட்டுவிட்டுப் போகிறது. கோபமும் இப்படியே சுவடு தெரியாமல் நிமிஷத்தில் மறைந்து போகிறது. அழுகையும் இவ்வாறேதான். நாம்தான் உணர்ச்சிகளை ஆழ உள்ளுக்கு வாங்கிக் கொண்டு மனத்தைக் கெடுத்துக் கொள்கிறோம். உணர்ச்சிகள் வேரூன்றாமல் குழந்தைகள் போல் நாமும் ஆனந்தமாக இருக்க வேண்டும். இதனால்தான் உபநிஷதமும் ‘குழந்தையாய் இரு’ என்கிறது.

சாக்ஷாத் பராசக்தியைக் காத்யாயனியாகவும், மஹாலக்ஷ்மியை பார்கவியாகவும் குழந்தைகளாக்கி, அந்த பாவத்திலேயே வழிபட்டால், நமக்கும் குழந்தைத் தன்மை சாக்ஷாத்கரித்துவிடும். இந்த நாளில் வாட்டர்ஃப்ரூப் என்று சொல்வதுபோல், நாம் காம ப்ரூஃப், சோக ப்ரூஃப் எல்லாமாக, சாந்தமாக ஆவோம். குழந்தை ரூபத்தில் இருந்தாலும் ஞானப் பாலூட்டும் ஸ்ரீமாதாவாக இருக்கிற தேவி, நமக்கு இந்த அநுக்கிரகத்தைச் செய்வாள்.

குழந்தையாக வந்த காத்யாயனியைத் தமிழ் நாட்டுக் கிராம ஜனங்கள்கூட நீண்ட காலமாக வழிபட்டு வந்திருக்கிறார்கள் என்பது என் ஊகம். ‘காத்தாயி’ என்று சொல்கிற கிராம தேவதை காத்யாயனிதான் என்று நினைக்கிறேன்.

‘பட்டாரிகை’ என்று பெரிய ஸ்ரீவித்யோபாஸகர்கள் குறிப்பிடும் அம்பாளைத்தான், நம் கிராம மக்கள் ‘பிடாரி’ என்று சொல்லிப் பூஜிக்கிறார்கள். பழைய செப்பேடுகளில் ‘பட்டாரிகா மான்யம்’ என்பதைப் ‘பிடாரிமானியம்’ என்று திரித்துக் குறிப்பிடுவதிலிருந்து இதை உணரலாம்.

இவ்வாறே கிராம ஜனங்களும்கூட ஸரஸ்வதியை நீண்ட காலமாக வழிபட்டிருக்கிறார்கள். ‘பேச்சாயி, பேச்சாயி’ என்று சொல்கிற கிராம தேவதை பேச்சுக்கு ஆயியான வாக்தேவி ஸரஸ்வதியைத்தான் குறிப்பிடுகிறது.

அம்பாளையும், மஹாலக்ஷ்மியையும், ஸரஸ்வதிதேவியையும் பூஜித்து எல்லாச் சக்தியும், சம்பத்தும், நல்ல புத்தியும் பெறுவோமாக!

________________________________________________________________________________

Devi’s of Navarathri

During NavarAthri, we offer prayers to DurgA ParmEswari (ParAsakthi), MahAlakshmi, and Saraswathi Devi. Whether we talk about the three Moorthies or 330 million Moorthies, there is only one ParAsakthi who is all of them. LalithA SahasranAmam mentions this truth only, while describing the ParaDEvathA – She is the Creator (Srushti Karthri – Brahma RoopA); She is the Sustainer (GOpthree – GOvindha Roopini); and She is the Destroyer (SamhArini – Rudhra RoopA). ParAsakthi who incarnates as LalithA and Durgai, also incarnates as MahAlakshmi and Saraswathi. In Lakshmi AshtOthram, there is a line, “Brahma Vishnu SivAthmikAyai Nama:” The same line is mentioned in Saraswathi AshtOthram also. These Names make us realize that only ONE Power performs the three acts of Creation, Sustenance, and Destruction. Only one ParAsakthi comes in different disguises and performs various acts. As Durgai, She grants us courage and strength; as MahAlakshmi She grants us wealth and as Saraswathi, She gives us wisdom.

Generally, DurgA who is also AdhiParAsakthi, may be considered as one with PArvathi. She is the ‘Daughter of Mountain’ (Malaimagal) because She is the daughter of HimavAn. MahAlakshmi is ‘Alaimagal’ (Daughter of waves) as She appeared in the ocean of milk. Saraswathi is ‘Kalaimagal’ as She grants wisdom.

AmbAl who incarnated as Parvatha RAjakumAri, and MahAlakshmi who was born of the ocean of milk, have also incarnated as daughters of two Rishis.

Bruhu Maharishi undertook a penance to get MahAlakshmi as his daughter. Accepting his penance, Lakshmi was born as his daughter and was called BArgavi, as She was born to Bruhu.

The Sanskrit grammar ‘AmarakOsam’ says, “BArgavi lOka Janani KsheerasAgara KanyakA”. KathyAyana Maharishi also undertook a penance to get ParamEswari as his daughter. Ambikai incarnated as his daughter. She also got the name ‘KAthyAyini’ as She was born as a daughter to KAthyAyana Maharishi. The GAyathri Japa for DurgA mentions “(we) worship as KAthyAyini”.

There is a lot of specialty in asking the ‘LOka MAthAs’ (Mothers of the Universe) to come as children. There is a saying “Child and God will be present where they are eulogized”. If God Herself comes as a child then there is no limit to the celebration.

A child does not have deep rooted desire, anger, and sadness as we, elders have. The child wants an item now and once it gets it, after some time, it throws it away and goes. Anger also disappears within a second without leaving any trace. Same with crying too. We only absorb our emotions deep into our heart and suffer. We should also be happy like children without any deep rooted emotions. That is why Upanishad says, “Be like a child”.

If we imagine ParAsakthi as child KAthyAyini and MahAlakshmi as child BArgavi, then we will imbibe the qualities of a child automatically. Like they say ‘Water proof’, we will become ‘Lust proof’ and ‘Sorrow proof’ and attain peace. Even as a child, Sree MAthA will certainly bless us this way. Even the village folks of Tamizh Nadu have been worshipping KAthyAyini for a long time – This is my guess. I think what they called their village deity as ‘KAththAyi’ must have been ‘KAthyAyini’.

Great worshippers of Sree VidhyA called AmbAl as ‘PattArikai’. Village folks worship Her as ‘PidAri’. In old copper plate scripts, ‘PattArikA Benefice’ has been mentioned as ‘PidAri Benefice’.

Village folks have been worshipping Saraswathi also for a long time. What they worshipped as ‘PEchchAyi’ refers to Saraswathi only; (‘PEchchu’ in Tamizh means speech; ‘Ayi’ means mother; therefore ‘PEchchAyi is none other than Saraswathi, the mother of speech).

Let us all pray AmbAl, MahAlakshmi, and Saraswathi and be blessed with courage, wealth, and wisdom.