156. Maha Periyava’s Skanda Puranam-Murugan’s Avataram in Tamizhnadu


Jaya Jaya Sankara Hara Hara Sankara – In the last chapter we saw how Lord Subramanya takes avatar when there is degradation of Vedic way of life and principles. Here Sri Periyava explains about Lord Subramanya’s avataram in Tamizhnadu, the fascinating ways in which he conquered jains and how Vedic Dharma was revived. The importance of Brahmins (who adhere to Swadharma) and Gho Matha has been mentioned as well.

Many Jaya Jaya Sankara to our sathsang seva volunteer who wish to remain anonymous for the translation. Rama Rama

முருகனின் தமிழ்நாட்டு அவதாரம்

இந்தக் காலத்தவர்களுக்குச் சில புதுக் கொள்கைகளில் ரொம்பவும் அபிமானம் இருக்கிறது. அதற்காக, பழங்காலத்தில் இருந்தவர்களையும் தங்கள் கொள்கைப்படி நடந்தவர்களாகக் காட்ட வேண்டும் என்று நினைத்து, அவர்கள் அபிப்பிராயங்களை மாற்றிச் சொல்லக்கூடாது. பிடிக்கிறவர்கள் புதுக் கொள்கைகளை வைத்துக் கொள்ளட்டும்; ஆனால், நம் பூர்விகர்கள்மீது இவற்றைச் திணிக்கக்கூடாது. முருகன் வேத மதத்தில் இல்லாதவன், தமிழ்நாட்டுக்கு மட்டும்தான் உரியவன், இங்குதான் ஆதி (ஒரிஜினல்) யில் இருந்தவன் என்பது ஒரு புதுக் கொள்கை.

யாகம் செய்கிற வேதியர்கள் தொழுகிற தெய்வம் என்று திருப்பரங்குன்றத்தில் இருக்கிற முருகனை சங்க நூலான திருமுருகாற்றுப்படை சொல்கிறது. முருகன் அவதாரமான ஞானசம்பந்தர் தாம் வேதத்தை வளர்க்கவே வந்ததாகச் சொல்லிக் கொள்கிறார். “வேத வேள்வியை நிந்தனை செய்துழல் ஆதமில்லி யமண்” என்றும், “மறை வழக்கமிலா மாபாவியர்” என்றும் சம்பந்தரே சொல்லியிருக்கிற சமணர்களை வென்று மறுபடி வைதிக தர்மத்தை நிலைநாட்டத்தான் அவர் அவதாரம் பண்ணினார். ஸாக்ஷாத் அம்பாளுடைய க்ஷீரத்தை சம்பந்தர் பானம் பண்ணினார் என்பதே அவர் அவளுடைய நேர்ப்பிள்ளையான ஸுப்ரம்மண்யம் என்பதற்கு அத்தாட்சி. பிரம்மண்யத்தை – வைதிக தர்மத்தை – வாழ வைப்பதே தம் லட்சியம் என்பதாலேயே “வாழ்க அந்தணர்” என்ற தேவாரப் பாடலால் முடிந்த முடிவாகச் சமணரை ஜயித்தார். அந்தத் கதையைச் சொல்கிறேன்.

சமணர்களுக்கு அவர் அறிவு ரீதியில் வாதம் செய்து ஜயித்தது போதவில்லை. பாண்டிய ராஜாவுக்குத் திருநீற்று மகிமையால் வெப்பு நோய் தணித்ததும் போதவில்லை. தானாகவே உடம்பு குணமாயிருக்கும் என்று நினைத்தார்களோ என்னவோ? மறுக்க முடியாத அற்புதத்தால் மதத்தை நிலைநாட்டப் பரீட்சை வைத்தார்கள். அதாவது அனல்வாதம், புனல்வாதம் செய்யவேண்டும் என்றார்கள். இரு கட்சிக்காரர்களும் தங்கள் தங்கள் கொள்கைகளைச் சுவடியில் எழுதி நெருப்பில் போடவேண்டும். எந்தச் சுவடி எரியாமல் இருக்கிறதோ, அதில் இருக்கிற தத்வமே சத்தியம் என்பது அனல் வாதம். ஆற்று ஓட்டத்தில் இரு தரப்பினரும் தங்கள் சுவடிகளை விட வேண்டும். எது பிரவாகத்தின் கதியை எதிர்த்து மறு திசையில் செல்கிறதோ அதுவே உண்மை என்பது புனல் வாதம். முதலில் அனல் வாதத்தில் சம்பந்த மூர்த்தி ஸ்வாமிகளே ஜயித்தார். அப்புறம் புனல் வாதம்.

ஜைனர்கள் ‘விப்ர க்ஷயம்’ என்று சுவடியில் எழுதி ஆற்றில் போட்டதாகச் சொல்கிறார்கள். ‘விப்ர க்ஷயம்’ என்றால் ‘பார்ப்பானே ஒழிக’ என்று அர்த்தம். வேத வேள்விகள் பரம அஹிம்ஸாவாதிகளான சமணர்களுக்கு விரோதமானதால் இப்படி எழுதி வெள்ளத்தில் போட்டதாகச் சொல்கிறார்கள். அது முழுகிப் போயிற்று.

அப்புறம் சம்பந்தர் ஒரு தேவாரப் பாடலை எழுதிப் பிரவாகத்தில் போட்டார். அந்தச் சுவடியோ அலையோட்டத்தை எதிர்த்துக் கொண்டு கன ஜோராகச் சென்றது. குலச்சிறையார் என்கிற பாண்டிய மந்திரி குதிரையில் ஏறி, கரையோடு அந்த ஏடு போகிற திசையில் வேகமாகச் சென்றார். அப்புறம் சம்பந்தர் ஒரு பதிகம் பாடி அதை நட்டாற்றில் நிற்கச் செய்தார். குலச்சிறையார் அந்த ஏட்டை ஒரே சந்தோஷத்துடன் எடுத்துக் கொண்டு கரை சேர்ந்த இடம் இப்போது “திருவேடகம்” (திரு ஏடு அகம்) என்று வழங்குகிறது. இதுவே, சம்பந்தரின் முடிவான வெற்றி. புனலை எதிர்த்துப் போன அந்த ஏட்டில் சம்பந்தமூர்த்தி ஸ்வாமிகள் என்ன எழுதியிருந்தார்?

“வாழ்க அந்தணர்” என்றே ஆரம்பிக்கிறது அந்தத் தேவாரப் பாடல். வேதம் இருந்தால்தான், பிரம்மண்யம் இருந்தால்தான் லோகத்துக்கு, க்ஷேமம் என்பதில் சம்பந்தருக்குக் கொஞ்சம்கூட சந்தேகம் இல்லை; அதற்கு உபகரிப்பதே தம் ஜன்மவிரதம் – அவதார காரியம் – என்று தயங்காமல் வெளியிட்டார் என்பது இதிலிருந்து தெரிகிறது. நவீன காலத்தில் சிலருக்கு இந்தக் கொள்கை பிடிக்காமலிருக்கலாம். ஆனால், சம்பந்தமூர்த்தி ஸ்வாமிகளுக்கு அதில் நிச்சயமான உறுதியிருந்தது என்பதை ஆட்சேபிக்க முடியாது.

அது சரி; ஆனால், வேதத்தை ஓதிக் கொண்டு, யாகம் செய்து கொண்டிருக்கிற ஒரு கூட்டம் மட்டும் நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்று ஒரு மகான் நினைப்பாரா? சர்வ ஜனங்களும் சமஸ்தப் பிராணிகளும் நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்பதுதான் மகானின் ஸதா கால நினைப்பாக இருக்கும். ஞான சம்பந்தர் மேலே சொன்ன பாடலை இப்படித்தான் ஆசீர்வாதம் செய்து முடிக்கிறார்:

வையகமும் துயர் தீர்கவே

“லோகா: ஸமஸ்தா: ஸுகினோ பவந்து” என்பது தமிழ்க் குழந்தையின் அருகில் இப்படி அருள் சொட்ட வெளிவந்திருக்கிறது. சரி, வையகம் என்றால் அதில் எல்லா ஜீவராசிகளும் ஜாதிகளும் அடக்கம்தானே? அப்படியானால் வையகம் முழுவதும் துயர் தீருகிறபோது, தானாகவே அதிலிருக்கிற அந்தணர்களும் வாழ்ந்து விட்டுப் போகிறார்கள். அவர்களை எதற்கு, வையகத்தைச் சேராதவர் மாதிரி தனியாகப் பிரித்து, முதல் ஸ்தானம் கொடுத்து, “வாழ்க அந்தணர்” என்று சொல்ல வேண்டும்? பிராம்மண ஜாதியில் பிறந்ததால் சம்பந்த மூர்த்தி ஸ்வாமிக்குத் தனி அபிமானமா? ஒரு மஹானுக்கு இப்படி சின்ன அபிமானங்கள் இருப்பதாகச் சொல்வது நன்றாகவேயில்லையே!

லோக க்ஷேமம்தான் அவருக்கு லக்ஷ்யம். ஆனால், அதற்கு சாதனம் வேத யக்ஞங்கள்தான். இதனால்தான் வேத கர்மாக்களைச் செய்கிறவர்களைத் தனியாகப் பிரித்து முதலில் சொன்னார். – பட்சபாதம் இல்லை.

வாழ்க அந்தணர் வானவர் ஆனினம்
வீழ்க தண்புனல் வேந்தனும் ஓங்குக

வானவர்களான தேவர்களுக்கு யக்ஞத்தில் ஆஹுதி கொடுத்தால்தான் மழை பெய்யும் – தண்புனல் வீழும். மழை பெய்து தானிய சுபிக்ஷம் உண்டானால்தான் ராஜாங்கம் செழிக்கும் – வேந்தன் ஓங்குவான். நடுவே ‘ஆனினம்’ என்று ஏன் தனியாகச் சொல்லியிருக்கிறது? முடிகிறபோது ‘வையகம்’ என்று சொன்னதில் இதுவும் அடக்கம்தானே?அந்தணரைத் தனியாக சொன்னதற்குக் காரணம், அவர்கள் செய்கிற யாக கர்மா என்று சொன்னீர்கள்; சரி, ‘பசுக்களை – ஆனினத்தை – தனியாகச் சொன்னது ஏன்?’ என்று கேட்பீர்கள். லோகோபகாரம் செய்ய வேண்டும் என்கிற பரம நியமங்களுடன் வாழ்ந்து வேதங்களைச் சொல்லி ஆஹுதி செலுத்தி யாகத்தைச் செய்பவர்கள் என்பதால் அந்தணர்களைச் சொன்னது போலவேதான், யாகத்தில் ஆஹுதியாகிற நெய்யையும் பாலையும், எரிப்பதற்கு உதவுகிற சாணத்தையும் தருகிறது, என்பதாலேயே ஆனினத்தைத் தனியாக குறிப்பிட்டார். ஆக தனியாக இவை மட்டும் நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஓரவஞ்சனையில்லை. வையகம் துயர்தீர உதவியாக நடைபெற வேண்டிய வேள்விக்கு உதவி செய்வதாலேயே தனியாக வாழ்த்தினார். லோகோபகாரமாக வேத கர்மத்தைச் செய்வதற்காகத்தான் அந்தணரை வாழ்த்தினார். அந்தக் கர்மாவை விட்டுவிட்டவர்களுக்கு இந்த வாழ்த்து இல்லை; அப்படிப்பட்டவர்களுக்கு நானும் வக்காலத்து வாங்க வரவில்லை.

எங்கு பார்த்தாலும் வேள்விகள் நடந்து வேத நெறி விருத்தியானால், தீயதெல்லாம் தீய்ந்துபோகும் என்பது சம்பந்தர் சித்தாந்தம் என்று தெரிகிறது.

ஆழ்க தீயதெல்லாம் ! அரன் நாமமே
சூழ்க ! வையகமும் துயர் தீர்கவே !

என்று, பின் இரண்டு வரிகளில் பாடுகிறார்.

வேதநெறி என்பது ஒரு பெரிய ஆறு; ஒரு ஆற்றிலேயே பல படித்துறைகள் இருப்பதுபோல், வேத நெறியில் சைவம், வைஷ்ணவம், சாக்தம் என்று பல இருக்கின்றன. இவற்றுள் “மிகு சைவத்துறை விளங்க” வந்தவர் ஞானசம்பந்தர் என்கிறார் சேக்கிழார். அதனால், வேத தர்மம் தழைத்தோங்குகிறபோது, எங்கு பார்த்தாலும் சிவபெருமானின் நாமமே – ஒலிக்க வேண்டும் என்கிறார். இப்படியிருந்தால் வையகத்தில் – ஒரு ஜாதிக்கு மட்டும் இல்லை என்பதோடு நம் பாரத தேசத்துக்கு, ஹிந்து சமூகத்துக்கு மட்டும் இல்லை; உலக முழுவதிலுமே – ஒரு கஷ்டம் இல்லாமல் எல்லோரும் ஆனந்தமாயிருப்பார்கள் என்கிறார்.

இந்த லோக க்ஷேம லக்ஷியத்துக்காகவே சிலர் யக்ஞாதிகளைச் செய்ய வேண்டும் என்று அவர்களை விசேஷமாக வாழ்த்தினார். அவர்களுடைய தர்மத்தை நிலைநாட்டித் தருவதே அவரது அவதார காரியமாக இருந்தது.

வேத தெய்வமாகக் இருந்துகொண்டு, பர மதங்களை நிராகரித்து, மறைவழக்கை நிலைநாட்டுவது சுப்ரம்மண்யரின் அவதார காரியம் என்பது இதிலிருந்து தெரிகிறது.

வடக்கே ஏற்பட்ட ஸுப்ரமண்ய அவதாரத்தைப் பற்றிச் சொல்கிறேன்.
____________________________________________________________________________
Murugan’s Avataram in Tamizhnadu

These days people love new theories. But they should not try to twist the opinions of people of ancient times just to show that they too believed in these theories. Those who like the new theories can sure accept them as true; but these theories should not be thrust on people who lived in the earlier times. One of the new theories is that Murugan did not belong to the Vedic period, he belongs only to Tamizhnadu and was originally from here.

The Tirumurugattuppadai, a text of the Sangam period, says that Murugan who dwells in Thiruppankundram is worshipped by the Brahmins who perform yagnams. Gnanasambandhar who is an avataram of Murugan says that he came only to renovate the Vedas. His avataram was to defeat the arguments of the Jains who had no belief in the Vedas, who also spoke in a derogatory manner about yagnams. He came to restore the Vedas. The fact that he was fed by Ambal herself is proof enough that he is her son Subramanya. His goal was to protect the Vaidika dharma – the Brahmanya; he did this by defeating the Jains and established his goal by composing the Dhevaram verse ‘Vaazhga Andhnar’. Let me narrate that story.

The Jains were not convinced by his arguments in favour of the Vedic life nor were they convinced by the fact that he cured the Pandya king of his disease by applying vibhuti all over his body. Probably they thought the king got well on his own. They set up a test in which a miracle proved that Sambandhar was right. They said that the arguments of both sides should be tested in fire and water. Both sides were to write down their principles on palm leaves and drop it into fire. The palm script that remained unscathed was considered to contain the correct principles. This was the test by fire. Next, both sides were to leave their respective palm scripts in a flowing river. The script that moved against the water current had the correct principles. This is the test by water. Sambandhamurthy Swamigal established in both these tests that his principles were correct.

Jains are said to have written the words ‘vipra kshaya’ [विप्र क्षय़] and put it into the river. ‘vipra kshaya’ means ‘may the Brahmins lose’. They are said to have done so since they were followers of Ahimsa and therefore against the concept of yagnas. Their palm scripts drowned in the water.

Next, Sambandhar composed a Dhevaram verse and left it in the flowing water. The palm script floated against the water current. A Pandiya minister by the name Kulachiraiyar, got on to the horse and went along the river bank, following the floating palm script. Next, Sambandhar sang another verse and made the palm script stand upright on water. Kulachiraiyar happily collected the palm script from the water and reached the shore. This place is now called Tiruvedagam (Thiru Edu Agam). This was the final victory of Sambandhar. What had Sambandhar written in the script that floated against the current?

The verse starts with the words ‘Vaazhga Andhanar’ (may the Brahmins live long). Sambandhar had no doubts that the Vedas – Brahmanyam – alone will bring about welfare of the world. This incident shows that he unhesitatingly declared that protection of Vedas was the mission of his life. This principle may not be acceptable to some people in the modern times. But none can refute the fact that Sambandhar had complete belief in it.

But will a Mahan bless only a small group that chants the Vedas and does yagams? A Mahan’s thoughts will be in favour of all humans and all living forms. Gnanasambandhar completes the above verse with the blessing ‘Vaiyagamum Thuyar Theerkave’ [may the sorrows of the world end].

The essence of ‘lokah samastah sukhino bhavantu’ has come out as this blessing from the Tamizh child. If we say ‘world’, does it not encompass all the living forms? If the prayer is for the sorrows to end, that includes the Brahmins too who will live without sorrow. Why then are they given so much importance to be mentioned right in the beginning as if they did not belong to this world? Did Sambandhar have a special affection for them since he was also born in the same Brahmin caste? It does not add credit to a Mahan if he had these likes and dislikes!

His goal was the welfare of the world. But the medium to achieve it were the Veda Yagnas. This is why he mentioned Brahmins separately, that too right in the beginning of the verse – not because of any special liking.
His verse goes thus:

‘May the Brahmims live long, May the cows live long,
May there be plenty of rains, May the king prosper’.

If the Devas are given aahuti through yagnas, the rains will be plenty. If rains are good, the harvest will be abundant and the kingdom will flourish – the king too will prosper. In between all these, why is there a mention of the cows? Are they not included in the word ‘world’ for which Sambandhar is praying? One question will arise: ‘The reason for making a separate mention of Brahmins is because they perform the yagna karmas. Then why are the cows mentioned separately?’ Just as he mentioned the Brahmins because they performed the yagnams with strict discipline and regulations, he mentioned the cows since they give the milk and ghee used a s aahuti and the cow dung which is used to sustain the yaga agni. So these were not mentioned as out of the ordinary because of some special affinity for them. He blessed them in particular because their contribution to the yagam will result in the welfare of the world. He blessed only those Brahmins who perform these yagams for others good; not those who have discarded these karmas. Even I don’t intend recommending such people in any way.

‘If yagams are conducted everywhere and the Vedic way established, all evil will be destroyed’ is Sambandhar’s principle.

He says in the next lines:

May all evil be destroyed, May Siva’s name resonate everywhere, May the sorrows of the world end’.

The Vedic path is like a massive river. Just as there are different bathing ghats along the river, the Vedic path has Saivam, Vaishnavam, Saaktam, etc. Sekkizhar says that Gnanasambandhar was born ‘to nourish and spread Saivism’. That is why Sambandhar says that the Vedic path should flourish and Siva’s name should resonate everywhere. According to him, if this happens, not just our country or our religion, the whole world will live happily.

He blessed the Brahmins in particular since they have to perform the yagnas for other’ welfare. Nourishing the dharma of Brahmins was the main goal of his avataram.

This shows that the goal of Subramanya’s avataram is to be there as the deity of the Vedas, defeat other religions, and establish the vedic way of life.

I will now tell you about Subramanya’s Avataram in the North.



Categories: Deivathin Kural

Tags:

1 reply

What do you think?

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: