Jaya Jaya Sankara Hara Hara Sankara – Some amazing real life examples of Bhakthi including neuter gender has been explained by Sri Adi Aacharyal and Sri Periyava. We should start seeing Bhagawath swaroopam on all we see in life so we stay in Eswara Smaranam forever!

On another note, when I was looking for a suitable picture for this post Sri Periyava (as HH always does) showed me a way.  Smt. Sowmya Murali, our Aasthana artist sent me this captivating picture she drew which (in my opinion) cannot define Bhakthi any better! What a great Bhakthi Bhawam Sri Anajaneya Swami has and Shri Rama’s vivid expression on seeing his Bhaktha. Way to go Smt. Sowmya!

Thanks to Shri. Sridhar Thiagarajan for the great translation. Ram Ram

பகவத்பாதர் தரும் பக்தி லட்சணம்

பக்தனாகி இருப்பவனும் பகவான்தான் என்ற உணர்வோடு, ஸாராம்ஸத்தில் அவன் வேறு, தான் வேறு அல்ல என்ற அநுபவ ஞானத்தோடு, ஈசுவரனை பக்தியோடு அநுபவித்த அத்வைத ஞானிகள் பலர் இருந்திருக்கிறார்கள். மதுஸூதன ஸரஸ்வதி, அப்பைய தீக்ஷிதர், ஸதாசிவ பிரம்மேந்திராள், பகவந்நாம போதேந்திராள் ஆகிய பரம ஞானிகள் இவ்விதத்திலேயே பக்தி செய்திருக்கிறார்கள். நிர்குணமாக இருக்கிற பிரம்மத்துக்கும் அனந்த கல்யாண குணம் கொண்ட ஈஸ்வரனுக்கும் இடையே இவர்கள் எந்த பேதமும் காணவில்லை. நிர்குணமாக, நிஷ்களமாக எந்த வஸ்துவை யோகிகள் தியானத்தில் அநுபவிக்கிறார்களோ, அதையே யமுனா தீரத்தின் மணல் வெளியில் நீலஜோதி வெள்ளமாக ஓடி விளையாடும் கண்ணனாக நான் கண்டு மகிழ்கிறேன் என்கிறார் மதுஸூதன ஸரஸ்வதி. ஞானிகள் எல்லாத் தெய்வ வடிவங்களும் ஒன்றேயான பிரம்மம்தான் என்று கண்டு கொண்டவர்கள். என்றாலும் அவற்றில் பூர்வ காலத்தில் தங்கள் மனத்தைக் கவர்ந்த ஒரு ரூபத்தில் ஞானம் வந்த பின்னும் விசேஷ பக்தி செலுத்தினார்கள்.

அத்வைத ஞான சமுத்திரமான சங்கர பகவத்பாதர்கள் அத்தனை தெய்வங்களையும் பிரம்ம ஸ்வரூபமாகவே வைத்து ஸ்தோத்திரம் செய்திருக்கிறார்.

பக்தியின் லக்ஷணத்தையும் பகவத் பாதர்கள் ‘சிவாநந்த லஹரியில்’ வெகு அழகாக வர்ணித்திருக்கிறார். ஐந்து உதாரணங்களைக் கொடுத்து வர்ணித்திருக்கிறார். ‘அழிஞ்சில் விதை எப்படித் தாய் மரத்துடனேயே ஒட்டிக் கொள்கிறதோ, ஊசி எப்படி காந்தத்தால் கவரப்படுகிறதோ, பதிவிரதை எப்படித் தன் பதியின் நினைவிலேயே ஆழ்ந்திருக்கிறாளோ, கொடி எப்படி மரத்தைத் தழுவி வளர்கிறதோ, நதி எப்படி சமுத்திரத்தில் கலக்கிறதோ அப்படியே பசுபதியின் பாதார விந்தங்களில் ஸதா சர்வ காலமும் மனத்தை அமிழ்த்திருப்பது தான் பக்தி என்பது’ என்கிறார் ஸ்ரீ ஆசார்யாள். (“அங்கோளம் நிஜ பீஜ” என்கிற சுலோகம்).

ஏறு அழிஞ்சில் என்று ஒரு மரம் உண்டாம். அதன் காய் முற்றியவுடன் பூமியில் விழுந்து உடையும். உடனே உள்ளே இருக்கிற விதைகள் ஏதோ ஓர் ஆகர்ஷண சக்தியால் நகர்ந்து நகர்ந்து வந்து மறுபடியும் தாய் மரத்தோடேயே ஒட்டிக் கொள்ளும். ஒட்டிக் கொண்டபின் மூலமான மரத்துக்குள்ளே மறைந்துவிடும் என்கிறார்கள். பகவானிடமிருந்து பிரிந்து வந்திருக்கிற நாம் இப்படியே எப்போதும் அவன் பக்கமாக நகர்ந்து நகர்ந்துபோய் முடிவில் அவனிடம் ஒட்டிக் கொண்டு ஒன்றாகிவிட வேண்டும். ஊசி காந்தத்தை நோக்கிப் பாய்த்து ஒட்டிக் கொள்வது அடுத்த உதாரணம். காந்தத்தில் சேர்ந்த ஊசிக்கும் காந்த சக்தி உண்டாகி அது மற்ற இரும்புப் பொருட்களை இழுப்பதுபோல், பக்தனுக்கும் பகவானின் குணங்களும் சக்திகளும் உண்டாகும் என்று இந்த உதாரணத்தால் காட்டுகிறார். அடுத்தது பதிவிரதையின் உதாரணம். பதிவிரதையின் நினைவு, பேச்சு, காரியம் அனைத்தும் பதியைச் சுற்றியே இருப்பதுபோல நம் மனோ, வாக்கு, காரியங்கள் பகவானையே பற்றி இருக்க வேண்டும் என்பது இதிலிருந்து தெரிகிறது. பதியை மூல சுலோகத்தில் ‘விபு’ என்கிறார். சர்வ வியாபகன் என்பது இதன் பொருள். இதனால் பகவானையே ஏதோ ஓர் இடத்தில் மட்டும் இல்லாமல், எங்குமாக எல்லாமாக இருப்பதாக பாவிக்க வேண்டும் என்று உணர்த்துகிறார். அடுத்தபடியாக கொடியின் உதாரணம். கொழு கொம்பைச் சுற்றிக் கொள்கிற கொடியை நாம் சிறிது விலக்கிப் பிரித்துவிட்டால்கூட அது படாத பாடு பட்டுக் கொஞ்ச நேரத்திலேயே மறுபடியும் கொம்பை வளைத்துச் சுற்றிக் கொண்டு விடும். நம் மனசை ஈசுவர ஸ்மரணையிலிருந்து அலைக்கழிக்கிற இடைஞ்சல்கள் எத்தனை வந்தாலும் நம் லக்ஷியத்தைப் பிடிவாதமாகப் பிடித்திருக்க வேண்டும் என்பதை இந்த திருஷ்டாந்தம் உணர்த்துகிறது. கடைசியில் நதி-சமுத்திர உபமானம். இதுவே பரம அத்வைதம். கடல்தான் மழையாக விழுந்து பிறகு ஆறாகியிருக்கிறது. இரண்டும் வேறு வேறு அல்ல. ஒரு நதியானது எந்த மலை உச்சியில் பிறந்தாலும், அலுக்காமல் சளைக்காமல் ஓடி ஓடி வந்து கடைசியில் கடலில் கலந்து தன்னுடைய தனிப் பெயரையும் உருவத்தையும் இழந்து கடலாகவே ஆகிவிடுகிறது. கடல் அதை எதிர்கொண்டு அழைத்துக் கொள்கிறது. இதனால்தான் நதி சங்கமங்களுக்கு சிறிது தூரம் இப்பாலே அந்த ஆற்றின் ஜலம் உப்புக் கரிக்கிறது. இப்படியே நாமும் நிஜமான பக்தி செலுத்தினால் கருணாசமுத்திரமான பகவான் முன்னே வந்து நம்மை ஆட்கொண்டு தானாக்கிக் கொள்வான்.

முதலில் பொருள் வேண்டும், பவிஷு வேண்டும் என்று வியாபார ரீதியில் பக்தி செய்ய ஆரம்பித்தாலும், பகவானின் குணவிசேஷம் காரணமாக அவனுக்காகவே அவனிடம் அன்பு செலுத்துகிற பக்குவத்தைக் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகப் பெறுவோம். கடைசியில் குண விசேஷம் எதுவும் இல்லாத பரமாத்மா ஸ்வரூபமாகவே நாமும் அவனில் கரைந்து அவனாகவே ஆவோம்.

லோக ரீதியில் நன்றாக வாழ்க்கை நடத்துவதற்கும் சரி, த்வைதம், விசிஷ்டாத்வைதம், அத்வைதம் முதலிய ஸித்தாந்தங்களின் அநுபவத்துக்கும் சரி, பக்தி என்பது இன்றியமையாததாகிறது. மோக்ஷம் அடையப் பின்பற்றும் உபாயங்களில் தலைசிறந்தது பக்தியே என்கிறார் ஸ்ரீ பகவத்பாதர். ஆத்ம ஸ்வரூபத்தை உணர்வதுதான் பக்தி என்றும் அதையடுத்துச் சொல்கிறார்.

மோக்ஷஸா தன ஸாமகர்யாம் பக்திரேவ கரீசயஸீ |

ஸ்வஸ்வரூபா நுஸந்தானம் பக்திரித்யபிதீயதே ||

Characteristics of Bhakti delineated by Sri Bhagawadpadhar

There have been many Adwaitic men of wisdom who have worshipped and experienced Bhagawan, with the attitude that a devotee is Bhagawan himself, and remained rooted in experiential wisdom that in essence he and Bhagawan are not different. Great men of wisdom like Madhusudhana Saraswathi, Appaya Dikshithar, Sadashiva Brahmendral, Bhagawan Naama Bhodendral have rendered their bhakthi in this way.  They never saw any difference between the Nirguna Brahmam and Eswaran who is the embodiment of all the auspicious characteristics.  Madhusudhana Saraswathi says “That object which yogis experience in their meditation as being devoid of characteristics or formless, I see the same in the resplendent blue form playing in the sands of the Yamuna as Kannan (Krishna)”.   Gnaanis have realized that all forms of Bhagawan are the same singular Brahman.  Nonetheless, they show special devotion to that form which attracted their mind in the earlier period.

Sri Shankara Bhagawadpadar, who is the ocean of Adwaitic wisdom, has composed songs of praise on all the gods considering them as Brahmam alone.

Sri Bhagawadpadha has beautifully listed the characteristics of Bhakti in “Sivananda Lahari”.  He has explained with 5 examples. Sri Bhagawadpadar says, “Just as the Azhinjil seed gets stuck to its mother tree, just as a needle is attracted to a magnet, just as a chaste woman remains immersed in the thoughts of her husband, just as a creeper grows climbing on a tree, just as a river becomes one with the sea, similarly to have the mind always engrossed in the feet of Pasupathi is Bhakthi” (in the slokam AankoLam Nija Beeja”).

There is supposedly a tree called Yeru Azhinjil.  Once its fruit matures, it breaks and falls to the ground.  Immediately the seeds inside, due to some force of attraction move towards the tree and again get stuck to the tree.  Once it is stuck they say it vanishes into the main tree.  We who have come away from Bhagawan, should similarly move gradually towards him and finally should get attached to him and become one with him.  Next example is the needle which rushes to a magnet.  Just as a needle attached to a magnet, gains a magnetic force resulting in it attracting other metal objects; here he shows that a devotee also acquires the characteristics and powers of the Bhagawan.  Next is the example of the chaste woman.  Just as a chaste woman’s work, talk remains centered on her husband; it is evident from this that our work, speech action should always remain centered on Bhagawan.  In the first slokam he refers to the husband as “Vibu”.  This means omnipresent.  By this he emphasizes that Bhagawan should not be considered to be localized to a particular place but should be seen as omnipresent and being present in all.  Next is the example of the creeper.  Even if we separate the creeper from the supporting stick on which it climbs, in a very short while with great effort it will again cling to the stick once again.  This example highlights that even if there be so many distractions and disturbances pulling us away from Bhagawan, we should stubbornly stick to our goal.  Last is the example of the river and sea.  This is the culmination of Adwaitam.  It is the sea, which falls as rain and flows as river later.  They are not different.  A river, regardless of the highest peaks where it originates, untiringly flows down to the sea mixes with it losing its individual name and form.  The sea welcomes it with outstretched arms.  That is why, in places where the river meets the sea, the river water is salty even ahead of the sea.  Similarly, if we offer true devotion, Bhagawan, who is the ocean of mercy will welcome us and make us a part of him.

Initially, even if we start being devoted in a transactional way expecting fame and wealth, gradually due to the significance of his grace, we will acquire the nature of being devoted for the sake of devotion.  Finally we will also dissolve and become one with him remaining formless and become him.

Be it for a good materialistic life, or even to experience the philosophies of Dwaitam, Adwaitam, Visishtadwaitam, Bhakti or devotion is quintessential.  Out of the many ways to gain Moksha, Bhagawadpadha says that Bhakti is Supreme.  Next he also says, that Bhakti is synonymous with self-realization.

Mokshasaa dhana saamakaryaam bhaktireva chayasi  I

Svasvaroopaanusandhaanam bhaktirithyapidheeyathe II

Categories: Deivathin Kural

Tags: deivathin kural, Gems