Jaya Jaya Shankara Hara Hara Shankara – For the next few days I will post gems from Deivathin Kural on what Sri Periyava has said about Easwaran, his divine stories, the greatness and glories of Siva Namaa, Maha Sivaraathiri, etc. Lots to know and learn. Our Sathsang volunteer seva team is busy working on translating these articles in English for non-tamizh readers. Siva Siva.

Thanks to Sri Kanchi Periyava Forum for the English Translation of this chapter.

ஈசுவரன்

ஞானிக்கு ஆத்ம ஸ்வரூபத்தைத் தவிர வேறெதுவுமே தெரிவதில்லை. ஒரே பரமாத்மாதான் இத்தனையாகவும் தெரிகிறது என்று கண்டுகொண்டவன் அவன். வெளியிலே தெரிகிற தோற்றத்தை மாயை என்று தள்ளிவிட்டு, எல்லாவற்றுக்கும் உள்ளேயிருக்கிற பரமாத்ம ஸ்வரூபத்தை மட்டுமே அநுபவிக்கிறவன் அவன். வெளிப் பார்வைக்குத் தெரிகிற உலகம் மாயை என்று ஆகிவிட்டதால், இந்த மாயா லோகத்தில் ஞானிக்குத் காரியம் எதுவுமே இல்லை. பார்க்கிறவன், பார்க்கப்படுகிற வஸ்து, பார்வை எல்லாம் ஒன்றாக அடங்கிப் போனவனுக்குக் காரியம் எப்படி இருக்க முடியும்? அவன் பிரம்மமாகவே இருக்கிறான் என்று உபநிஷத்து சொல்கிறது.

பிரம்மத்துக்குக் காரியம் இல்லை. ஆனால், இந்த மாய உலகத்தில் அகப்பட்டுக்கொண்டு காரியங்களைச் செய்து வருகிறவர்கள் ஈசுவரன் என்று ஒருவனைப் பூஜை செய்து தங்கள் காரியங்களை நடத்தித் தர வேண்டும் என்று பிரார்த்திக்கிறார்கள். நல்ல காரியங்களுக்காக நல்ல மனஸோடு பிரார்த்தித்தால் ஈஸ்வரனும் அவற்றை நடத்தித் தருகிறார். இதிலிருந்து ஈசுவரன் காரியமே இல்லாமல் இருப்பவரல்ல என்று தெரிகிறது. நாம் பிரார்த்தித்தாலும் பிரார்த்திக்காவிட்டாலும் சகல பிரபஞ்சங்களையும் இத்தனை ஒழுங்கான கதியில் நடத்திக் கொண்டு, சகல ஜீவராசிகளுக்கும் சோறு போடுகிற பெரிய காரியத்தைச் செய்கிறார்.

காரியம் இல்லாத பிரம்மம் வேறு. காரியம் செய்கிற ஈசுவரன் வேறு என்பதா? இல்லை. ஞானியின் பிரம்மமே தான் லோக காரியங்களை நிர்வகிக்கிற ஈஸ்வரனாகவும் இருக்கிறது.

சிவனின் தக்ஷிணாமூர்த்திக் கோலம் பிரம்ம நிலையைக் காட்டுகிறது. அங்கே காரியமே இல்லை. ஒரே மௌனம் தான். அதே பரமசிவன் எத்தனை காரியங்களை செய்திருக்கிறார்? சிதம்பரத்தில் ஒரேயடியாகக் கூத்தடிக்கிறார். தாருகாவனத்தில் பிக்ஷாடனனாக அலைந்து மோகிக்கச் செய்திருக்கிறார். தக்ஷயக்ஞத்தில் சூரியனைப் பளீரென்று அடித்துப் பல்லை உதிர்த்திருக்கிறார்.

ஸ்வாமி எப்போதும் உள்ளே அடங்கி பிரம்மமாக இருக்கிறார். வெளியிலே சகல காரியமும் செய்யும் ஈஸ்வரனாக இருக்கிறார்.

சாதாரண ஜனங்கள் ஏரியில், சம்ஸார அலைகளில் நீந்திக் கொண்டிருக்கிறார்கள். ஞானிகள் மறுபக்கம் வயலிலே நிற்கிறார்கள். நடுவில் ஏரிக்கரை. அது குறுக்கிடுவதால் ஞானிக்கு ஏரி தெரியாது. ஸ்வாமியோ இரண்டுக்கும் மத்தியில் இருக்கிற கரைமேல் இருக்கிறார். ஏரித் தடத்தில் நிற்கிற “தடஸ்தன்” அவர். அவருக்கு லோகமும் தெரியும்; லோக திருஷ்டி நசித்துப்போன ஞானியின் நிலையும் தெரியும். ‘ஏரியில் முழுகுகிறவனைத் தூக்கிப்போடு’ என்று வயலில் இருக்கிறவனைக் கூப்பிட்டு அவர் சொல்ல முடியும்.

எல்லாம் தாமே என்பதை ஸ்வாமி அறிந்திருக்கிறார்; ஆனாலும் அவரை வேறாக நினைத்திருக்கிற ஜீவர்களை அவரும் வேறுபோலப் பார்த்து வேடிக்கையும் செய்வார். இதைப் பற்றி ஸ்ரீ நீலகண்ட தீக்ஷிதரின் “சிவலீலார்ணவ”த்தில் ஒர் அழகான சுலோகம் உண்டு. அதன் தாத்பரியத்தைச் சொல்கிறேன்.

பரமேஷ்வரனின் கூலியாளாக வந்து பிட்டுக்கு மண் சுமந்த கதை எல்லோருக்கும் தெரியும். அவர் உடைப்பு அடைத்து ஒழுங்காக வேலை செய்யாததைக் கண்டு பாண்டிய ராஜா அவரைப் பிரம்பால் அடித்தான். உடனே அந்த பிரம்படி பாண்டியன் உள்பட சகல ஜீவராசிகள் மீதும் விழுந்தது. இங்கே தாமே எல்லாமும் என்பதை அவர் காட்டிவிட்டார். இதைப் பார்த்துக் கவி கேட்கிறார்; “அது சரி உண்னைத்தவிர வேறில்லை என்ற சிவாத்வைதம் பிரம்படி படுவதற்கு மட்டும்தானா? நீ மதுரமான பிட்டை வாங்கி வாங்கித்தின்றாயே, அப்போது மட்டும் ஏன் எல்லா ஜீவராசிகளுக்கும் அதை உண்ட ஆனந்தம் இல்லை? அடிபடும்போது ஒன்று; ஆனந்தத்தின்போது வேறு வேறா?”

ஸ்வாமி உள்ளே அடங்கிய பிரம்மமாகவும், வெளியே காரியம் செய்கிற ஈசுவரனாகவும் இருப்பதை இந்த ரஸமான கேள்வி மூலம் தெரிந்து கொள்கிறோம். அவர் செய்கிற காரியங்களை ஐந்தாகச் சொல்வார்கள். “பஞ்ச கிருத்யம்” என்பார்கள். சிருஷ்டி, ஸ்திதி, ஸம்ஹாரம் என்ற மூன்று உங்களுக்கே தெரியும். இந்த மூன்றும் மாயாலோக விஷயம்தான். இப்படி மாயையால் மறைக்கிற காரியம் “திரோதானம்” எனப்படும். இந்த மாயையிலிருந்து விடுவிப்பதே அவன் செய்கிற மகா பெரிய காரியம். ‘அநுக்கிரகம்’ என்று அதற்கே பேர். அத்வைத ஸித்தி நமக்கு ஏற்படவேண்டும் என்றால், அதற்கு இந்த அநுக்கிரகமின்றி வேறு வழியில்லை. இந்த அநுக்கிரத்தை வேண்டி வேண்டிச் செய்கிற உபாஸனைக்கே, நம்மை அநுக்கிரகிக்கக்கூடிய கருணை படைத்தவர் அவர் என்று நம்பி அவரிடம் நெஞ்சுருகி அன்பு செலுத்துவதற்கே பக்தி என்று பெயர்.

Eswaran – Vol 1 – Bhakthi

Gnani or a man of self-awareness, does not see anything other than the Self or Aathma or God. He knows and is aware that it is one being, that is seen as many. One self-appearing as all. He discards the outer appearances as Maya and sees only the inner Being and is in Bliss for that reason. Since the apparent world is Maya, he has nothing to do with the world. For him the Seer, Seen, and seeing; is all One, and so has no job or work or duty. The Upanishads say that He is himself Brahmam.

Brahmam has no work to perform. But those who are deluded by the Maya, think of the world as real, and pray to Eswara, for success in their endeavors. When the prayer is made with a good mind, for good jobs, Eswara gets them done. This means that, Eswara is not one without job. Even if we do not pray to Him, Eswara conducts the affairs of the Universe in an orderly manner and feeds all the life forms.

So, should we say that the Action-less Brahmam is different from actionful Eswara? No. Gnani’s Brahmam is the same as Agnani’s (non-realized) Eswara, who manages the entire Universe.

Siva’s Dakshinamoorthy form indicates the Brahma stage. There is no work there. Only silence. The same Siva has done all the works. He is Dancing in Chidambaram. Chidambaram is not only a place in Tamil Nadu, but also the Chid-Ambaram, i.e., the minds of all the people.

He comes as the beautiful Bikshanana to Tharuka Vana and enamours all the wives of the Rishis. In Daksha Yagnya, He knocks out Surya, with an uppercut to the jaws and breaks all his teeth. He drinks the Alahala Poison, in the battle of Devas and Asuras and becomes Neelakant, by stopping the poison in the throat.

Swami ever remains hidden as Brahma, and does all the work as Eswara. Common folks are swimming in the ocean of life. On the other side Gnanis are standing in the fields. In between, is the high mound of the border of the ocean.

Gnanis do not see the world. Swami is also known as the ‘Thatastha’, the via-media. He knows the world, people in the world and the gnanis. He can tell the gnanis to lift the swimming mass, from the morass of worldly involvement and bring them ashore.

Though Swami knows all to be oneself, he plays around with the people who think of themselves as different from Him. There is a beautiful poem by Sri Neelakanta Deekchidar, known as, ‘Sivaleelarnava’. Let me give you its meaning. You all know that Lord Parameswara came as a casual labourer and carried mud in exchange for ‘Pittu’, a sweet-meat as wages, when the Vaigai river was in spate and the river banks were broken. He purposefully malingered and the Pandya King supervising the work, punished this labourer, by beating with the cane, resulting in all the living forms, feeling the pain and have marks on their backs. By this God had revealed His all pervasiveness! The Poet says, “It is alright that you revealed your all-pervasiveness. But tell me, is that only applicable for getting beaten up? You ate up the sweet ‘pittu’. Why did not all the life forms get an opportunity to partake in that pleasure?

What happens to the principle of Oneness, when there are two different rules; one when you are happy and another for sharing your pains?”

Swami is the inner static being. He is the outer dynamic force. He is said to have five duties known as, ‘Pancha-krutyam’, or fivefold jobs. You all know, the three, namely, creation, maintenance and destruction. All these three are of, the Maya, or apparent condition only. The fourth one is called as ‘Thirodanam’, or ‘hiding’. That is, hiding the fact of reality. Hiding ‘Maya’, from being known as unreal!

The fifth one is the process of relieving us from the unreal ‘Maya’. That is ‘Anugraham’, meaning compassionate blessings. Without this ‘anugraham’, we can never be relieved of the delusion of Maya. To pray for this compassion, believing Him to be kind-hearted and to love him with a melting heart is devotion or Bakthi!

Categories: Deivathin Kural

Tags: Mahasivarathri